黑格尔对天然法的批判

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防水胶金博宝188格尔来说对付黑，法的特质的编制底子标示了17世纪天然，然的否认即对自，玄学中臻于告竣正在康德-费希特。方面一，那里招供黑格尔正在，到达了一种即使只是“没有形状的、表正在的融洽”伦理总体正在霍布斯、斯宾诺莎、普芬道夫的编制中，方面另一，里意正在注解黑格尔正在这，劳地思要到达一个断定的有机体”概念论天然法的形状主义怎样“徒。一面章程性成为不妨的天然和观点的不齐备分手[7]使得履历主义的讨论格式回溯到天然物的，离、“绝对的”对立让位于一种齐备的分；的]概念论编制中正在[康德、费希特，杂多的无实质的笼统物天然展示为[行为]，一（也便是实习理性）相对立而与同样无实质的笼统物、。出了从这种起源启程对付天然法法则和“人类配合体”的筑构肯定得出的结论[8]黑格尔正在《费希特与谢林玄学编制的分别》（1801）中就一经指。《分别》中取得的这种结论天然法论文没有反复他正在，之为条件而是以。质而言就原本，法的履历讨论格式的后头这种结论组成了批判天然。尔看来正在黑格，德那里正在康，费希特那里更加是正在，其依赖于观点而言天然【88】就，一种事理只还拥有。到观点把握天然的极度费希特把这种依赖性提，物自身[即天然——译者]判辨为自我然而通过将自我的这个自己偶然识的产，也并无蜕变这种依赖性。的天然法中正在费希特，的“被章程的天然”只是为了评释自我，然[天性]即鼓动的自，（“章程性”）演绎出来天然才被行为表正在的天然。他的批判：“正在天然法中[9]黑格尔如许总结，为一种可塑的质地形成出来理智的举止只是把天然作；此因，的、概念的举止这就不是自正在，性的举止不是理，的举止”而是知性。10[] 3页44。格尔：《玄学史讲演录》[译注]中译本引自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，59页第1。有改动译文略。《全集》[78]，5卷第1，第斯宾诺莎：《伦理学》]中译文参见[荷兰]，麟译贺，务印书馆北京：商，年第2版1983，5页第，3页第。伦理编制》[25]《，65页第4，句：“是以以及前一，理中正在伦，恒的格式保存个人以一种永；齐备集体的保存和举止其履历的保存和举止是；是个人由于不，遍的绝对心灵正在举止”而是居于个人中的普。格尔全集》（史乘校阅版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第1，40页第2。》“导论”中指出了“天然”的双重寄义——黑格尔也正在《宇宙史乘玄学讲演录。l（1955参见Hege，描的是述一种事物的实质、观点117）：“假如天然这个词，天然状况那么保存，是此种状况天然法就，种法这，服从心灵的观点服从其观点、，属于人该当归。性状况质之所是污染正在一同”但这决不行与心灵正在其天然。法玄学讲演录》进一步参见《，5年冬季学期1824/2，海姆札记格里斯，quart.545Ms.germ.，…]咱们必需防备第5页：“[…，拥有一种双重的寄义天然这一表述从速就，绝对过错的双重寄义一种主要的、会导致。方面一，天然性保存天然意味着，的方面是直接形成的那样正如咱们呈现我方正在区别，的直接方面是咱们保存。与之相辨别与之相对并，是观点天然亦，]也便是事物的观点事物的天然[天性，理性格式的保存便是事物的合乎，纯正天然性的东西”这种事物齐备区别于。格尔全集》（史乘校阅版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第3，52页第10。（Philosophie des Rechts[91]《法玄学：服从黑格尔教导先生的讲演》,des H. Prof. Hegel）Nach dem Vortrage ， 07：212页以下Hegel（19，42另见，35，17，页以下139，731，页以下188，5）36。52a：23页以下）参见Hegel（19。况》（1798）和《德国宪制》（1800-1802）中对此态度的最早矫正一经出目前《论符滕堡的迩来的内部情，这一磋商的稽核畛域除表然而这两个文本正在咱们。见《天然法》[31]参，37页第3。格尔全集》（史乘校阅版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第3，54页第10。法玄学讲演录》[95]参见《，3页第。和谢林玄学编制的分别》[11]参见《费希特，》所做的对天然的演绎和陈述中第234页：“正在《天然法编制，……]涌现得更加激烈”天然和理性的绝对对立[。被设定保存”（第226页）坊镳天然是“由自我所设定的，物”（第237页）、绝对无章程性自正在因此也便是一个“纯然的否认，举行范围的境况下才是不妨的其章程只要正在对其自己不绝地，念组成自正在的王国——“而范围的概，由的王国里正在这个自，裂为观点和物质因为性命物被撕，此由，、自为无穷和不受范围的性命的每一个真正自正在的，互联系就被烧毁了也便是美丽的相，西”（第236页以下）天然就成了被统治的东。频仍夸大黑格尔，的、自立的、阐述用意的东西费希特并不把天然判辨为活，力气的表达”（第248页）判辨为“物体的内正在充沛和。0页：“是以参见第23，表面方面不只正在，实习方面况且正在，质上被章程的东西天然都是一个本，死物”是一个。的无依赖性以及天然的绝对被章程保存的理念第232页：理性正在费希特那里只是是“自我，定的东西、绝对依赖的”天然被设定为一个要被否；展示为天然的东西中抽出了主体-客观性第233页：“先验的看法[……]从，客观性的死壳”只为天然保存了；征”是“成为绝对对立的东西”第235页：“天然的根基特。仰与学问》参见《信，6页以下第13，40页第1，42页第1。和天然法论文中频仍展示这一发言正在《伦理编制》，种水准上况且正在某，天然法概念拥有筑构性事理能够以为它对黑格尔早期的。理编制》参见《伦，43页第4，71页第4，73页第4，78页第4；然法》《自，38页第3，7页以下第34，69页第3，93页第3，97页第3。19[] （=天然）、自正在和法的联系几次举行讲授黑格尔正在柏林功夫的法玄学讲座中对观点。18-1819年第一次讲座正在18，这部著述出书之前《法玄学道理》。样陈说这个主旨：“法的法则不正在于天然个中没有收入正式出书文本中的第3节这，表正在天然既不正在，的主观天然也不正在人，此时因，然地被章程的人的意志是自，是说也就，112】偏好的范畴是盼望、鼓动和【。自正在的范畴法的范畴是，个中正在，并给与自己以实存自正在表正在化自己，天然会退场此时即使，有独立性的东西”但却是行为一种没。法玄学所阐明的[89]正如，局面形状滥觞从笼统法的，社会和国度为止直抵家庭、市民，的（“客观的”）实际性的扫数合键自正在的种种表化是人的史乘和社会。疑难毫无，些合键中正在全面这，的”的联系的身影处处都有“天然性。题正在于但问，形成出一种把握那些形状的公法这些“天然性”联系是否从自己。尔看来正在黑格，—例如说肯定性—，系的那种肯定性——不再意味着属于国度的定正在与个人保存的合，体而言对付个，天然的次序[Gesetz]必需正在国度中生涯乃是一种。宁说毋，自己所立的公法的底子上国度的肯定性确立正在自正在。出：“这一节是由天然法之名激发的黑格尔对第3节的讲授绝不暗昧地指。一并不是通过天然自正在和肯定性的统，而形成出来的而是通过自正在。一成稳定天然事物，次序中脱节出来我方并不行从，拟定公法以便我方。而然，天然中挣脱出来心灵则使自己从，天然、它的正派自身而且我方形成它的。此因，法的性命”天然不是。的意见雷同和费希特，称“只是是习传下来的”黑格尔也以为天然法的名，]、法的“观点”服从事务[自身，至是不无误的这一名称甚，念2.偶然识的天然（真正的事理）”由于“天然能够判辨为：1.实质、概；须是：“玄学法学”“真正的名字”必。90[] 限于了解近代天然【86】法天然法论文正在其批判的个人，史乘价钱来说拥有焦点的事理这一点对付论文的编制价钱和。尔看来正在黑格，了两种互相对立的科学讨论格式天然法正在其史乘起色历程中酿成，和18世纪晚期的“形状的讨论格式”也便是17世纪的“履历的讨论格式”。分手出少许一面身分（诸如自我留存的鼓动、社交性、不对群性等等）前者从它以为是组成了实习履历之实质的多多天然联系和伦理联系中，同一性的形状给与它们观点，探求的科学编制的基来源理然后最终把它们晋升为它所；同一性形状（对它来说后者则从履历平分手出，是实习理性的实质）这种同一性形状乃，意志观点中固定下来将它正在自为的纯粹，多的履历联系对立起来并把这种意志观点与杂。着一种更加的辨别即使两者间也保存，是说也就，观与集体物的联系和同化其一的法则“是履历直，绝对对立和绝对的集体性”然而另一种格式的法则则是，格尔看来但正在黑，及其讨论格式（对章程性举行分手和固定这两种编制的“因素”（直观和观点），或不完满的毗连）这些章程性的对立，雷同的都是。is sive naturalis）与履历天然的分手[3]两者的配合底子是德行正派（lex moral，伦理科学中的处境的最新章程“天然法的观点及其正在悉数，”这种分手均依赖于。主义的”讨论格式为例来阐明这一点[4]黑格尔以17世纪的“履历。粹履历中因为正在纯，宛若与其他身分雷同天然的每一个身分，原初的都是，从于观点同一性的历程中是以正在探求使实习履历服，法论上被消解掉了纯粹履历就正在方，沌”遂上升为编制的起点否认性的天然观点、“混。验驾御到的天然（正在这种天然中代替断定性的、由“纯粹”经，”并未遭到挥动）的“杂多之物的职位，否认性的天然观点是一种【87】。下被遐思”为天然状况它要么正在“保存的样态，对付人类学上呈现的本领、人的天然的枚举要么正在“不妨性和笼统的形状”下涌现为。同一性是从伦理状况的断定同一性中笼统出来的[5]这些章程、天然状况和人的天然的否认，以前者推导出来然尔后者并不行。此因，定性（例如社交的鼓动和对暴死的寒战）履历的讨论格式就必需预设其他的天然规，社会状况]过渡的底子行为[从天然状况向，（例如强者对弱者的屈服）的助手或是寻务实定的、史乘的章程性。6[] 见《天然法》[13]参，简直实观点及其与实习科学的联系第372页：为了可能章程天然法，无穷性方面”就必需非常“，是说也就，定的东西”要预设“肯，体便是一族国民”即“绝对伦理总。《伦理编制》进一步参见，15页第4，6页以下第40，码遵循Hegel第462页（页，13）19；别》《差，42页第2。 44页以下1924：，以下）85页，32：226页以下）与Hegel（19；31：194页以下Hegel（19，页以下）205。格尔而言对付黑，“观点”的归纳的评释供应了一种连合的不妨性费希特对“招供”行为（“实际的”）举止与，归纳中正在这种，互地“设定”起来各个个人互相交。gel（193[53]He1 06）：2。对勘：“心灵多多个人的天然这个地方必需与第242页，直接的实体是他们的，和肯定性”他们的运动。gel（193[66]He1 正在现，确区域分天然法和法玄学黑格尔正在此次讲座中明；题目”的提示[95]：《天然法和国度学或法玄学道理》讲座开篇这句话就蕴涵了对《法玄学道理》这本书的“双重。阐明注解咱们的，绝非无意这个题目。了组成这部著述前史的那些合键它正在一种分表全部的事理上留存。》涉及到黑格尔法思思的起点副题目《天然法和国度学纲目，今世天然法的辩论他与古典政事学和，到两者的部分和抑制两者的条目正在这一历程中黑格尔渐渐知道。是题目：《法玄学》这种判辨的结果就，整本书最前面这一题目摆正在，学正在自己中同一了起来而且把天然法和国度。出的是该当指，96]的题目以及这一题目所刻画的事务由黑格尔引【115】入的“玄学法”[，“观点”即自正在的，于概念论天然法正在史乘上形成，玄学中正在法，概念论天然法的承担人黑格尔大白他我方便是。谢林玄学编制的分别》[10]《费希特与，7页以下第24。仰与学问》亦见《信，0页以下第14。物的统一”（个中集体物为遵循）之间“插入任何一个其他的个人性为遵循”时[26]当正在近代德行玄学和法玄学中表达出来的伦理认识正在“集体物和特别，为“非伦理的认识”黑格尔就径直把它称。理编制》参见《伦，66页第4，天然法》以及《，第段引文中译参见[德]黑格尔：§415）（[译注]这，学科学百科全书》2002：《哲，华译薛，世纪出书集团上海：上海，1页）第30。1938：156页亦见Hegel（，页以下170，lsophische Enzylopädie）更加是第284页）（《玄学百科全书》（Phi，自正在的、拥有自我认识的实质第181节）：“心灵行为，等同的自我乃是自己，中开始举行排斥的自我正在其绝对否认性干系，实质某人品”个人的自正在的。ur-undStaatsrecht）[89]《天然法和国度法》（Nat，迈耶荷（从这一点启程的：思想一种天然观点黑格尔对近代天然法的批判恰好便是，“要予以放手的东西”这种天然观点不是一种，是“伦理的”而是自己就，理天然”是“伦。服从黑格尔[18]，维为“天然”把伦理事物思，扫数潜能阶次的持存也就意味着：思想其，性以及它们与肯定性的同一思想这些潜能阶次的实正在。西不是个人的一面性由于：“第一位的东，endigkeit）、神性而是伦理天然的性命（Leb，然的实质来说对付伦理自，体太缺乏了个其它个，性中驾御它的天然”无法正在其十足实正在。其个人、多多个人的优先性以及组成伦理完全的扫数合键的独立持存都要表达出来[19]这个拥有多重寄义的发言（当指“天然”——译者）该当把伦理完全对。然显，个方面：1.行为总体这里天然观点用于两， sive natura）的事理上正在斯宾诺莎“神或天然”（deus，为“实质”和2.作，照天然先于”私人的学说的事理上正在【91】亚里士多德的城国“按。文与此相应天然法论，不是私人的精神说伦理“假如，身上表达出来就不行正在私人，和一族国民的纯粹心灵时只要当它是一个集体物，人的精神它才是个。天然服从，于否认的东西断定的东西先，士多德所言或如亚里，然先于私人”国民服从自。理的双重表达格式注解[20]这一基来源，理天然”的天然法构筑时黑格尔正在举行其称作“伦，和斯宾诺莎为底子同时以亚里士多德。实质的寻常教训[22]：有限物是否认物[21]黑格尔把斯宾诺莎合于有限物的，单独保存它不行，政事的主见：单独的私人不是自足的与亚里士多德的相对全部的、也便是，上”依赖于城国而是“正在天然，起来等同。体论上激发或者激起这种等同的因由咱们正在这里感意思的并不是那些正在本。的是主要，于斯宾诺莎黑格尔诉诸，德迥然区别的天然法和国度法并不是探究到他与亚里士多，《政事学》或柏拉图的《希望国》相提并论的哲学学说而是只探究到他的那种正在某种水准上能够与亚里士多德的。的是，能够说咱们，时诈欺斯宾诺莎的哲学黑格尔之因此正在批判天然法，地阐明“绝对伦理”的布局主若是为了可能更为纯粹，自古典政事学[23]而其构制因素则由他借。照天然先于”其分殊[24]的学说以一种政事-实习事理黑格尔同时也给与【92】[斯宾诺莎的]无穷实体“按。诺莎来说对斯宾，观”的“对天主的理智的爱”的学说雷同就像被判辨为对“绝对伦理”的“理智直，拥有政事-实习事理无穷实体学说并不。服从玄学合于宇宙和肯定性的看法黑格尔明明暗射斯宾诺莎道：“，天主之中万物都正在，一面性保存没有任何。认识而言对履历，唯有正在完全中才拥有原本质和事理因为每一个其它举止或思想或保存，便齐备竣工了”因此这种看法。莎汲取到对近代天然法的批判中[25]黑格尔通过把斯宾诺，之标准的古典政事学的那些基来源理就从哲学上升华了行为这种批判。了底子的“断定的”天然观点为黑格尔的天然法观点奠定，个人以及这种联系之肯定性的观点这个表达伦理完全绝对优先于其，齐备“否认的”事理只会给与个人一种。]由此[26，治学的态度启程对近代天然法举行了烧毁性的批判黑格尔就正在其法玄学的第一个起色阶段从古典政。莎哲学的操纵黑格尔对斯宾诺，判激端化了使得这种批，甚者更有，然法得到一种停当的史乘性判辨它开始拦阻了黑格尔对近代自。 9页35。表此，还能够防备这里咱们，伦理学和政事学正在办法举行了多洪流准的设立性阐述黑格尔对从谢林那里回收过来的合乎史乘地占领古典。《天然法》[35]，96页第3。段引文中译参见[德]黑格尔：§415）（[译注]这，学科学百科全书》2002：《哲，华译薛，世纪出书集团上海：上海，1页）第30。ann（1964：17页对此参见Fleischm，页以下）113。gel（181[88]He7 重筑法和天然的原始联系黑格尔的天然法观点试图，达出来的观点所形成的对天然的肢解相对立从而与由费希特编制中“更加激烈”地表。89】天然法的做事正在于[11]黑格尔以为【，起“真正的断定物”“服从其名称”筑构，著名副原本的伦理天然”——“天然法应当筑构。称中所蕴涵的断定物[12]天然法名，对设定天然和伦理的办法导致黑格尔走向一种绝，的第一个起色阶段所特有的这一办法是黑格尔法玄学。这便是说[13]，础的否认性的天然观点爆发议论的时期黑格尔正在与奠定近代天然法编制之基，系以前的法和社会的天然表面不得不从新回到近代天然法体。与谢林爆发干系的事理之住址这便是黑格尔正在术语和思思上，的作品中看到这种干系咱们能够正在他耶拿早期。玄学借来的天然观点黑格尔从谢林的天然，的论天然观点是古代的目，从新用来为天然法涤讪黑格尔卓有成就地将其。表面的特有之处正在于[14]这种天然，别章程性的形状天然不是以个，然进入伦理编制而是行为完全自；观点（自我、自正在、理性）相对立它既不与一个无论何如判辨的绝对，论与法权状况的实定权利相对立也弗成为否认性的天然状况理。前者对立它不与，纯粹一面性和集体性的）观点[15]是由于“伦理天然”正在自己中同一了（，者对立不与后，统一的天然状况和【90】庄重”是由于伦理天然蕴涵了“行为彻底，厉对黑格尔而言而法权状况的威，绝对的伦理天然”“自己只是便是。天然法古代相同等[16]与古典，互相直接地干系正在一同天然次序和伦常正派。为天然保存的竣工公民状况被从新视，其抑制而非。的天然状况表面时说道：“然而黑格尔正在暗射霍布斯及其后继者，为是要予以放手的天然物那种正在伦理联系中必需认，不是伦理自身就，也就齐备不行涌现伦理”因此正在其正本的形状中。17[] 23冬季学期1822/，Hotho）札记霍陀（H.G.，记第二册手写笔，2页第。《法玄学》中正在甘斯版的，分札记行为序言的“附释”刊印（《全集》霍陀所记黑格尔法玄学讲演导言个人的部，八卷第，页以下第8。）。格尔全集》（史乘校阅版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第2，72页第7。照黑格尔教导先生的讲演》[92]参见《法玄学：按，对咱们而言第3页：“，不来自天然”事物的天然并。的”直接性和实体性伦理的“天然”确立自我的观点突破了自己“天然。自我确立的观点的运动之后黑格尔只要正在洞见到了这种，学家”出目前咱们眼前才行为告竣了的“伦理。于如许一种根基态度这种双重运动相应，态度中正在这种，境及其抑制史乘性地起色出来黑格尔第一个天然法构思的困。正在现，拿末期正在耶，态度启程批判古典政事学因为黑格尔也从天然法的，此由，代天然法举行批判便倒置了过来从古典政事学的态度启程来对现。1805/06年讲座中这第一次显着地出目前。方面一，表面的评释追溯到亚里士多德的“完全服从天然先于个人”的思思黑格尔把对从卢梭那里回收过来的从一面意志中构筑起来的公意，得出由此，的意志而言对付一面，乃是“第一位的东西和实质”公意（即集体意志——译者）。另一方面[70]，了那种天然法表面加倍是因为汲取，识”与古典城国伦理中的“集体性与一面性的直接同一”对立起来黑格尔又把肢解、行为“近代的更高法则”的“个人的自己绝对认。]其后[71，动的法式去量度[古典]政事学和天然法黑格尔即用这个形成了“观点”的双重运，到两者的部分并由此判辨。讲演录中正在玄学史，统一个法式咱们又遭遇。绝非无意这种同等。为因，周知多所，年第一次传授了这门课程黑格尔正在1805/06，用了耶拿手稿而且自后也利。图的讲座中正在合于柏拉，体性的东西、集体的东西”与“就天然而言的法奠定国度（Politeia）的底子的“实，了个人的法”酿成了比照[……]正在个人上面与为。7】一种“对实正在的实习实质、对法的琐碎笼统”[72]黑格尔把这种近代天然法称之为【10；一方面而另，城国理念的部分他又夸大柏拉图，3]的排斥：“与柏拉图的法则正相否决的是个人自愿的自正在意志法则其对个人性、个人认识、直到近代天然法才使之有用的“人品”[7，为私人自身的纵情、私人的涌现是肯定的”这法则近来更加被卢梭提到很高的职位：认。74[] 这一主要的、迄今尚未取得足够珍重的起点伊尔廷着重夸大青年黑格尔的法和国度学说的，的功绩这是他。963：38-58）参见Ilting（1。22[] 的理智直观只只是是分表明明地师法了雅典城国的轮廓）中的办法论态度对这种天然法观点以及与之相联的将伦理设定正在一族“国民”（对国民，未坚决多久黑格尔并；不久就矫正了天然法观点他正在天然法论文发表之后，拿末期齐备放弃了它【97】结果正在耶。这种观点上的改革[39]黑格尔学界只是有时防备到。05/06年的耶拿讲座之间告竣的思思底子上的寻常改革相合这种引人注主意观点改革与黑格尔正在1803/04年与18。正在这几年间[40]，磋商了费希特玄学黑格尔宛若从新，和办法中脱节了出来同时从谢林的术语。士多德和斯宾诺莎为准的天然法构思这也意味着同时放弃迄今为止以亚里。的这种改革的条件和结论举行稽核而言就正在细节上对黑格尔编制和观点酿成上，、“观点”和法的相干中那就要一方面正在与天然，体性”正在编制中的价钱的联系中去寻求另一方面正在它们与“个人性”以及“个。正在章程为齐备的否认物而且重没正在完全的“伦理天然”之中黑格尔之因此正在伦理编制原稿和天然法论文中把个人的存，要紧把否认物等同于虚无是由于他正在这一功夫已经，纯粹的烧毁等同于趋于。样这，国度”演绎之底子的个人的保存为近代天然法奠定其“社会和，定物或自正在或非法”这一题目下面就正在第一个编制原稿中出目前“否。、偷盗、屈服、行刺、报复、斗争、奋斗[41]它的主旨是：物理的烧毁、侵夺。照联系的绝对伦理）和3.（绝对）伦理之间编制的这一个人位于1.“天然伦理”（按，中的任何一个而不触及两者。“断定物”直接设定起来【98】若是伦理行为，一种过渡的不妨性那就必需事先拒绝。些编制原稿中正在自后的那，种齐备区别的成效这一个人得到了一。04年讲座中正在1803/，理（家庭）和国民之间这一个人尚处于天然伦，其我方的编制职位然而一经失落了。民”的天然设定而被摈斥正在表的那种向绝对伦理的过渡[42]正在第一个编制原稿和天然法论文中因为“人，这里展示一经正在。后最，06年讲座中正在1805/，压缩为短短几页编制的这一个人，齐备区别的位子况且照旧出目前，说页边或者。43[] 而然，定性保存过渡到伦理的断定性保存的最初的不妨性黑格尔正在天然法论文中就一经默示了从个人的否。是的否认物个人自身所，体所设定能够由个，定性的否认对其种种规，绝对地否认也能够被。中抽身出来的本领这种从扫数范围，一种否认物即使也是，如许的否认物然而是一种，过它通，个人性、否认的绝对无穷性、纯粹自正在”个人保存成为“被绝对汲取到观点之中的。解的自正在如许理，“观点”个人的，的绝对物行为否认，自己的合键是绝对物。含正在绝对伦理中这便是说：包。“自正在人品级”绝对伦理出目前。营谋中证实了纯粹的自正在自正在人品级正在死活斗争的。件要先于这种否认的营谋但一个断定物行为其条，绝对的伦理事物[这便是]“，民之物[……]亦即属于一族人；过升天的损害才力取得确凿无疑的证实”私人与它的统一唯有正在否认物之中、通。部分是黑格尔当时的态度[44]这里涌现出来的；保存给了自正在人过渡的不妨性只，由品级而非自，合乎于“观点”[45]因为其【99】劳动并不，体性之中则囿于个。表此，形成出任何恒常之物（“断定物”）第一品级的否认性营谋不行从自己中；反相，老是一经预设好了伦理的断定的持存。 92页以下）1923：1；然法》《自，95页第3。《天然法》[63]，6页以下第34。：《伦理学》参见斯宾诺莎，个人第一，题八命，释一附。尔我方并没有分表清楚地露出奠定这种借用的底子的理念黑格尔正在《信奉与学问》第64页援用了这段线]黑格，）中对其举行了陈述：“就其内正在性命而言谢林则正在《学术磋商办法讲座》（1802，时间找到任何相应的史乘因素”国度的科学筑构并不会正在自后的。年讲座中还正在作出这种预设黑格尔正在1803/04。集体性过渡的地方正在竣工从个人性到，对应：“私人行为国民的成员是一个伦理的保存讲座还险些与《伦理编制》和天然法论文逐字，伦理的活泼实体他的实质是集体，其它东西他行为个，被扬弃了的东西仅仅行为一种，性形状的保存者[是]一种概念。中的保存便是国民的伦常”伦理正在其活泼的多样性之。是古典城国伦理的态度[46]这已经齐备，的和编制与实质的结果以及前述全面办法论。明明很，这种态度只消坚决，系就会继续都是否认性的与近代天然法表面的合。解（Komposition）黑格尔正在边注中写道：“没有和，左券没有，昭示的原始左券没有任何默示或。弃他的自正在的一个人私人[不只必需]放，放弃[自己]”况且必需齐备。即使如许[47]，“自正在人品级”过渡不再部分于。留存伦理完全而斗争的营谋否认性的营谋不再是为了，互相招供的斗争而是个人为了。有到了目前[48]只，天然法论文的过渡表面中桎梏正在一个品级的无意性上面的“否认物”谁人正在编制原稿中只占领了一个漠不相合的位子而且正在【100】，底子之一的成效：一面性与集体性之间的中介适才得到了那种组成黑格尔法思思最为主要的。这里正在，”伦理与国民的“绝对”伦理之间的中介为了招供的斗争开始组成了家庭的“天然，时同，里士多德和斯宾诺莎的周围的改写国民的伦理自始自终地来自于对亚。]如许[49，到招供个人得，到绝对的伦理实体之中也就蕴涵了它被回收，自己的消逝[50][从而]意味着个人。如许即使，法论态度以及从新评议今世天然法的第一步却由此迈出了抑制古代城国表面的笼统方。 7页52。》第一卷第四章的知名段落黑格尔援用了《社会左券论；第一章参见，八章第，一章第十；三卷第，九章第，释注；955：106）以下）Rousseau（1。20：920页以下）参见Hegel（19。见《全集》[79]参，5卷第1，第谢林玄学编制的分别》[9]参见《费希特与，6页以下第22。殊价钱来自于其玄学上的起点黑格尔批判中的天然法观点的特，设定（Objektivsetzen）办法也便是从谢林那里回收过来的先验直观的客观。于坚决先验直观的主观性参见第226页：“由，主观的主体—客体自我已经是一个，系上：一方面涌现正在天然的演绎上这最较着地涌现正在自我与天然的合，确立起来的很多科学上另一方面涌现正在由此。译文参见黑格尔”[译注]中，谢林玄学编制的分别》1994：《费希特与，程志民译宋祖良、，务印书馆北京：商，5页第5。）：“是以：232，（正在这个阶段这种绝对认识，行为个人的认识的被扬弃了的保存[……]是为了招供的斗争的结果——里德尔注）是。持存着的认识它是集体的、；个人性的纯正形状它不是无实体的，体不再保存而是这些个；对实体”它是绝。格尔耶拿讲座少许章节的布局和策画）断定正在耶拿逻辑中阐述了主要用意[51]对费希特“主体性哲学”的主动继受（这种继受章程了黑。艾伦贝尔格正在出书者（，）看来拉松，定为1801/02年的讲座原稿耶拿逻辑属于黑格尔最早的、时刻。而然，论底子其理，集体性的归纳的看法（参“自我”行为一面性和见 05）：2。《心灵局面学》起色阶段相联的公式：“伦理的去浪漫化”——之前的黑格尔学界思要用正在很多方面都不充盈的要紧与，黑格尔天然法构思的转向去驾御咱们所刻画的这种。57：207页以下）参见Haym（18；17：310页以下）Metzger（19。gel（193[56]He1 民的绝对心灵是绝对的集体因素1932：232）：“一族人，认识交叉于自己的以太是将全面单个的自我，生的、独一的实体”是绝对简易的、活生。gel（193[50]He2 ）：“目前：212，意志是集体物这个知道着的。招供的保存它是取得。形状自己对立它正在集体性的，保存便是，实际性寻常，个人以及，是人品主体。是集体的意志个人的意志，是个人的意志集体的意志，的伦理寻常，便是法”而它直接。nz（1934：153）相反的看法参见Lare，始于《心灵局面学》他以为意志的展示。见Hegel[67]参（ 0）：2。引自[德]黑格尔[译注]中译文，心灵局面学》1979：《，卷上，王玖兴译贺麟、，务印书馆北京：商，1页第1。见Hegel[70]参（ b：19）1952。引自[德]黑格尔[译注]中译文，心灵局面学》1979：《，卷上，王玖兴译贺麟、，务印书馆北京：商，0页第1。el（1952[69]Hegb -212：210，照霍夫迈斯特的页边填充219-241）（=按，37页第2，3）诠释。见《天然法》[44]参，0页以下第37；编制》《伦理，第玄学杂志》的论文中年发表于《批判的，法的科学讨论格式”的第一次大宗判黑格尔阐明了他对迄今为止的“天然。尔学界正在黑格，段落上争议极大这篇论文正在一面，了近乎同等的评议但正在完全上却取得。们疏忽这篇论文内部的少许沉滞之处这种评议概略上归纳如下：假如我，以以为则可，了年《法玄学道理》的纲目这篇天然法论文一经蕴涵。他地方雷同坊镳正在其，里这，克兰茨的《黑格尔传》一书这种评议的文件起原是罗森。兰茨看来正在罗森克，精妙的编制中更为特意、详尽地显现了全面的观点黑格尔正在其成熟功夫的法玄学中只只是是正在一个，之下比拟，分地也更为确实”的杂志论文的“青年状态”中露出出来其构思的原创性一经正在将其表达得“更美、更别致、部。述中延续了下来）的黑格尔学。一点上走得最远格洛克纳正在这。地指出他精辟，办法最终酿成之前黑格尔正在其辩证，天然法论文即已依靠，”出目前咱们眼前了行为伦理学家“齐备。是如许吗？毫无疑难咱们思问：境况真，对清楚的编制策画而言就质料的充足及其相，黑格尔全面以前的著述天然法论文高出了青年。议正在于然而争，管理上是否有所超越黑格尔正在根基观点的，度的超越有多大程。国民、当局等等）的实质上的意思因为对“绝对伦理”的那些观点（，跳过了这个题目新黑格尔主义。一题目作出决断为了可能对这，治周围奠定底子的表面上的根基观点就需求反思为黑格尔天然法的伦理政，天然”观点开始便是“。”这一题目中表达的——天然和法的相干举行反思因为黑格尔我方以为需求对——正如他正在“天然法，有提出这个自身就很明明的题目是以之前的黑格尔学界果然没，人惊讶了就更是令。系举行稽核对这一联，尔法玄学的起色进程咱们能够得知黑格，天然法史乘上所占领的职位以及黑格尔法玄学正在近代。会注解下面将，玄学的本体论底子的所得到的洞见这两个方面都依赖于黑格尔对其。范畴中为管理与古代天然法观点的分别供应指南时只要当辩证办法的论证一经开展到可能正在天然法，“齐备”出目前咱们眼前黑格尔才行为伦理学家。 59页以下）1959：1；录》（《全集》《玄学史讲演，5卷）第1，9页以下第43，5页以下第44，02页第5；0：917页以下）Hegel（192。“natura insita”——黑格尔指出的迂腐天然法的，论公法》（Legg.）昭彰指的是西塞罗：《，一卷第，6，81，tiosumma insita in natura这里天然法（lex naturalis）行为ra,ebet eaquae ju,enda suntquae faci,举止并禁止相反举止的最高理性——[译注]中译文引自[古罗马]西塞罗prohibetquecontraria（根植于天然的、指导应然，国度篇公法篇》1999：《，、苏力译沈叔平，务印书馆北京：商，58页第1。展示）。第一卷也参见，21，33。译文参见同前[译注]中，65页第1。《全集》[76]，5卷第1，第础及其正在终结天然法中的特有的隐隐态度要判辨黑格尔《法玄学》的哲学基，代天然法的这种史乘评议咱们就必必要大白他对近。上偏离了天然法论文这种评议正在根底看法。身注解的那样就像目前自，尔法思思的视域的“观点”的辩证运动自1805/06年起就组成了黑格，空无实质的公式决不是笼统的、；反相，意志的绝对“自正在”这种运动的实质便是。德和费希特今后自从卢梭、康，升为扫数法的法则这种自正在就被提。就知道到卢梭早，表面的法式乃是对天然的破坏这种法法则隐含了：天然法。两种天然法他辨别了，aturel proprementdit）1.“正本事理上的天然法”（droit n，然激情为底子（怜惜的天然法）【110】这种天然法以一种自，的人可能构成社会并使天然状况中； naturelraisonné）2.经推理而来的天然法（droit，国度确立之后这种天然法正在，中起把握用意正在市民状况。也便是说以天然程序为范本的天然法[84]卢梭拒绝一种“理性的”、，都从中得到国度法上的功效的那种天然法也便是格劳秀斯及其18世纪的后继者们。正在这一点上是同等的卢梭和康德、费希特，还比卢梭更进了一步即使康德、费希特。演中提到的这种天然观点的“歧义”康德有时也会指出黑格尔正在霍布斯讲。中写道：“没有市民程序康德正在其德行玄学反思录，纯然是一种德行论十足天然法就只是，的表正在强制公法的预备而且只是行为一种不妨，‘天然法’这个词曾如许歧义地行使而拥有一种法的名称[……]由于，心避免这种歧义是以咱们必需幼。然性的法（natürliche Recht）”咱们要辨别天然法（Naturrecht）和自。正在于市民程序的理性法[85]天然法是内，天然的一面章程上面的法而天然性的正派是确立正在，是私法要么是公法遵循原本质要么。梭和康德区别于卢，指天然法——译者）分为两个方面费希特不只把这个古代的名称（，弃了这个名称况且齐备掷。此因，除了正在一个配合体中费希特绝不疑心：“，定法之下除了正在实，常操纵的事理上的天然法”根底就不不妨保存人们经。学思思的第三个阶段[86]正在其法哲，中引出了观点史乘上肯定酿成的结论黑格尔从这种特定的今世天然法题目。梭、康德和费希特的态度逼近他正在多洪流准上向霍布斯、卢，只是地涌现正在恐怕最明明，然和法的联系上的“歧义”以何种事理他正在这一功夫给与前述【111】自。全书》中写道：“迄今为止他正在1817年的《玄学，这一表达天然法，成为了一种风俗表达对玄学法学来说一经。章程为宛若由直接的天然植入的这一表达拥有歧义：法是不是，指的是照旧，情的天性它是由事，是说也就，章程自己的由观点来。前风俗所指的事理第一种事理是之，法正在个中该当有用的天然状况以至于同时还假制出一种天然。事务的天然天性”的中介用意”[87]通过法学术语“，然”的事理召集于自己“观点”齐备把“自；里这，末期是雷同的：法观点的寄义与耶拿，立正在“自正在的人品性”之上而言就其把自己及其扫数章程都筑，种自我章程乃是“一，天然章程的对立面”这种自我章程毋宁是。]目前[88，代天然法的史乘事理之后正在黑格尔最终判辨到近，于脱节了全面“天然性的”章程的“人品”的自我决断他就比耶拿功夫更为明明地把观点的笼统自我运动等同。由自，的、不为任何表物所范围的观点概念论天然法所发挥的人的无穷，独一法则乃是法的。土工布 51）：2。《玄学史讲演录》[72]黑格尔：，全集》（《，林柏，2之后183，第 2页44。格尔：《玄学史讲演录》[译注]中译本引自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，57页第1。有改动译文略。《全集》[77]，5卷第1，第以一种对近代天然法自身的特定史乘判辨为条件对古典政事学和今世天然法部分的知道同时也；是从容易哪个作家那里取来的由于黑格尔的批判法式并不，判的布景的卢梭而是取自行为批。史乘玄学讲演录》都注解《玄学史讲演录》和《，上保存着如许的判辨正在黑格尔这里实质。19世纪广为宣扬的意见即使黑格尔也认同18和，的《奋斗与安适法》（1625）滥觞的即天然法的“发蒙运动”是从格老秀斯，格尔也指出但同时黑，斯多葛-西塞罗的天然主意论把握格老秀斯著述的已经是，天然主意论服从这种，来的（“natura insitum”）权力认识对人而言是“天然的”或者说与生俱；此因，普芬道夫和沃尔夫无论是格劳秀斯、，派的德行玄学照旧苏格兰学，法古代决裂都未尝与。黑格尔看来[75]正在，真正“革命性的”天然法表面【108】来自霍布斯的著述摧毁了格劳秀斯已经回收的“天然”与法之间的涤讪联系的，家权利的天然回溯到内正在于咱们自身之中的法则由于他最先“试图把维系国度同一的力气、国，们我方全面的法则”亦即咱们招供是我。霍布斯那里[76]正在，rdo naturalis）的条目是法和社会的表面设定一种天然程序（o，脱离它成为肯定的那些条目这种天然程序需求章程使得。霍布斯因为，中形成了“歧义”天然法的古代名称，尔来说对黑格，合主要主要这种歧义至，种歧义：“天然这一名词拥有歧义并正在评释《论公民》时防备到了这，的心灵性、合理性而言一方面人的天然指他；方面另一，的天然性而举止的状况而言”他的天然状况则指人服从他。黑格尔看来[77]正在，特促进了这种歧义卢梭、康德和费希，统天然法表面的决裂加剧了霍布斯与传。合理性”判辨为人的自正在卢梭把人的“心灵性、，天然中走出来自正在使人从，隔离来的绝对象征被视为人与动物区。黑格尔所言[78]如，的法则：人是自正在的咱们必必要以为卢梭，的国度乃是这种自正在的竣工而且确立正在“公意”底子上，确的”“是正。自正在目标“配合设定”公意的时期当卢梭从个人意志、个人天然性的，”适才形成他的“歧义。此由，念中所斟酌的“行为齐备绝对物的自正在”“天然的自正在”又作废了卢梭正在公意概。即使如许[79]，识【109】到了同时卢梭也使人意，人的观点”自正在应是“。于黑格尔来说[80]对，康德玄学的过渡”从中能够得出“向。验的意志与“自正在的和纯粹的意志”彻底隔离康德玄学通过把天然的立法与自正在的立法、经，念中的“歧义”终结了天然法概。验玄学的态度上[81]正在先，到了对其自己的判辨人的“观点”才达。、“不行穿透的、齐备独立的自正在和扫数集体的章程也便是思想章程的源泉”“自我认识的纯正同一”、“自我”乃是从扫数既定的天然程序中脱节出来的。识”成为了天然法表面的底子[82]“心灵的东西的意；是诸如社会性鼓动、家当太平的需求之类的任何一种意见的法则天然法表面呈现了一种“国度的思思法则[……]这种法则不再，授如许的虔诚法则也不是像君权神，统一简直定性法则”而是与其自我认识。83[] 全集》（史乘校阅版）[译注]见《黑格尔，6卷第2，分册第3，51页第10。]黑格尔[96，学道理》《法哲，3节第。 26-232）1932：2。我方的题目这一章没有。释21）分表中肯的伺探对此参见伊尔廷（上面注，1963：56）Ilting（。gel（193[43]He1 理（Theoreme）的开始和尽头是【93】黑格尔批判各个一面天然法定，然法定理中正在这些自，至首位和最高位子”“私人的保存被设。象”方针上出目前发蒙运动功夫的快笑论当中今世“主体的绝对性”正在一种“较量初级的抽；”（霍布斯、卢梭）编制中正在“那些称作反社会主义的，对性晋升为表面天然法把这种绝。希特的玄学中正在康德和费，身的判辨、也便是它的“观点”这种主体的绝对性到达了对自。7世纪天然法中[27]正在1，诬蔑为两种特别的“实质性”这一法则把绝对伦理的合键，和法权状况即天然状况，种状况中正在这两，定起来：正在天然状况中个人性以区别的格式固，对自正在行为绝；权状况正在法，的绝对遵照行为臣民。且就此而言其自身也是个其它、特别的权利为条目预设的自正在以遵照于一种对私人而言是表正在的、并。而然，只是是一种假象个人性的作废；ssein）”联系不绝地再生出来实质上它通过“遵照的统一（Ein。的多多个人来说对付连合起来，vilis）仍是一个异己之物伦理的连合（unio ci，象出来的一个无形状的、表正在的同一天然法“以社会和国度的表面”表。与“绝对的伦理理念”举行较量[28]黑格尔把这种“空名”。伦理理念中正在绝对的，有被固定起来一面性并没，对的统一性处于一种相，从的联系（正在这种联系中[也不是]行为一种服，被设定起来的东西）个人性是某种齐备，反相，身纯属虚无“个人性自，理庄重纯为一物它与绝对的伦，的统一才是私人的线]就像正在全面地方雷同——唯有这种真正的、活泼的、并非遵照，也是否认物正在这里个人，理念中“活动”起来其持存必需正在绝对。了然地表达出古典城国伦理的态度黑格尔很少像这一功夫那样如许。法的国度表面的“遵照的统一”举行了较着的比拟他对[私人]与伦理完全的活泼统一与近代天然，点、“私人的虚无”行为前一种统一的条件并把彻底【94】否认天然法表面的启程。天然法时又反复了这一点他正在批判康德和费希特的。尔而言对黑格，只是是“更为纯粹的否认物”[30]诸如自正在、纯粹意志、人权这些观点都，“自为保存和个人性”越发了然地表达了出来它们的好处正在于把最新的伦理编制的法则的。纪天然法中正在17世，系有时期前后纷歧“遵照的统一”合，简易的统治联系有时期又成为了。以费希特为例注解[31]黑格尔，系会成为一种强制的编制这种“遵照的统一”合，得“一面性与集体性的统一”齐备不不妨其统统性（Universität）使。学的“伟大方面”正在于[32]即使概念论哲，体和意求主体的实质设定为统一把权力和职守的实质与思想主，不憨厚于统一性法则然而概念论玄学并。限于举止的主观德行而被突破不只这个法则的有用性因为，中同样被绝对地设定而肢解也正在合法性，和合法性]两者拥有一律价钱况且概念论玄学以为[德行,涓滴联系而且没有。德行性）与不统一的不妨性（=合法性）相对立主体与权力和职守的实质的统一的不妨性（=，制的编制相对立自正在的编制与强。33[] 三个阶段确定正在1816年到1820年之间【113】咱们已将黑格尔法思思起色的第。过“伦理天然”法的筑构予以抑制的那种自正在的玄学的基地上这一阶段齐备回到《论天然法的科学讨论格式》一文思要通。历程同时也澄清了玄学法学与古代天然法的史乘联系）之后正在中断了对“玄学法学”根基观点的漫长判辨历程（这一，就无需赘言了目前对此也。尔这里正在黑格，与法权正派分脱离来了天然与自正在、天然次序。柏林法玄学讲座导言中说：“正在天然中黑格尔正在1822/23年冬季学期的，次序保存的最高证实有着寻常说来一条；的正派中而正在法，因此有用事务之，为它保存并不是因，私人都条件而是由于每，对这两种正派[次序]的这种分别举行稽核并诘问它们该当适宜一种自己的法式[……]假如咱们，属的基地是什么法的正派所归，：法只形成于心灵那么咱们就会看到，没有法”由于天然。：就只要人能够知道和服从天然次序而言[91]因此黑格尔断然地拒绝古代概念，能够成为法的“模本”“天然次序”对人来说；所独一拥有的正派人的史乘性定正在，由正派便是自，天然”不是“，身拟定了这一正派而是“观点”自。法——对付黑格尔而言[92]观点的自我立，遍法权本领的思思恰是这种人的普，着的东西并突破了天然性的假象[93]【114】拒抗持存，假象背后正在这种，由都还继续隐而不彰“法的思思”、自。这种思思把将现成的法和对它的学问变为统一个东西卢梭、康德和费希特的概念论天然法开始驾御到的。25年的讲座导言中说黑格尔正在1824/，等等为底子的“风俗的天然法”中即使正在以天然、天然需求和主意，有被蓄谋摈斥掉自正在的思思并没，本相上但“，则的特有性就回收了它们因为没有体验到这两种原，了自正在”从而怠慢。天然的形状自正在不行以，念”的形状来思想而是必需以“概，及自正在与天然之间正在自正在与其自己以，中介的用意观点起着。的条件展示的时期当自正在以“观点”，仅仅指与法和伦理相合的自正在这种条件就会主见：“自正在，陷入了挥动之中”如许天然法之名就。94[] 《信奉与学问》[14]参见，和第148页第141页，然性的恒久次序”称作真正伦理的法则黑格尔正在这里把“遵照天然和神圣必。这里正在，生生的东西自己天然便是“活，设定自己是集体的它正在次序中同时，成为线页）并正在国民中。理编制》参见《伦，0页以下第46。15[] 32）：2。《伦理编制》[48]正在，没有特定的价钱这个主旨即使，用意了：一方面但一经正在阐述，的招供范畴（=个人性成为集体）之后它出目前陈说调换、家当、钱币和营业，于家庭联系之前另一方面它位。“无不同”中正在家庭联系的，（主奴联系）取得了扬弃为了招供的斗争的结果。这里正在，释为招供的形状编制（法权编制正在过后被解第 gelHe，：1611923，页以下163，页以下）178，地正在1803/04年的讲座中都还绝对没有到达正在1801到1803年间撰写的论文中以及个人，然法表面初版中一经表述出来了这种境况正在前面讨论过的黑格尔自。6年讲座才展示了转向只要到了1805/0。干系章节（第三章：主体性哲学这一讲座的策画也与《耶拿逻辑》的，下）明明同等第161页以。Fichte[52]较量（法的科学讨论格式》[3]参见《论天然，8页以下第32，32页第3。玄学编制的分别》等著述的页码均请参见黑格尔：《全集》黑格尔的这一著述以及《信奉与学问》和《费希特与谢林，1卷第，林柏，32年18。格尔：《全集》（这也蕴涵了黑，回思版百年，克纳出书H.格洛，1卷第，加特斯图，27年19。蕴涵了初版的页码）由于这个版本也同时。编制》《伦理，0页以下第47。黑格尔而言——对付，正在时刻中）、一面地表达伦理事物个人只可“短暂地”（也便是说；时刻的否认而被设定起来行为否认物的个人通过，异”）正在个人中只只是是“形状的”以至于伦理事物的同一性（“无差，实正在的”而不是“；等同：“[……]伦理事物必需把自己驾御为天然由此能够得出它（指伦理事物的同一性）与天然的，能阶次的持存驾御为扫数潜，驾御每一潜能阶次并正在其活泼状态中，肯定性合一它肯定与，持存”（第471页）并行为相对统一性而。20[] 《天然法》[12]，97页第3。意到这个地方格洛克纳没注，田主张他过错，中把法玄学称为天然法科学黑格尔之因此正在天然法论文，时并没有其他的名称是由于正在18世纪，之为天然法的思想格式的那种态度”不是“由于他我方声援本日咱们称。（1958：304）参见Glockner。 39页以下）1938：3。茨指出施瓦，识》第56页以下与《耶拿实正在玄学II》要对《伦理编制》第431页、《信奉与知，90页第1，释5举行比照第195页注。见Hegel[62]参（里感意思的讲座段落的编制策画上向费希特的逼近开始涌现正在咱们这。04年讲座中正在1803/，的一个“潜能阶次”招供的运动照旧认识，认识”中扬弃其自己它正在伦理的“绝对。/06的讲座中而正在1805，”和“意志”的“自我”的自觉性认识的底子则是自己设定为“理智。面所言的观点的运动这种自觉性便是上，动的“断定的”形状招供表达了这种运。自我”等同于“观点”黑格尔正在这一章把“，[……]自我实非无意：“，便是]运动观点自己[。他者而运动自我通过，为自己运动将他者转化，自己运动改革为他正在而且反过来把这种，对象化自我的，为保存”以及自。经把自我判辨为一面性和集体性的同一[59]黑格尔正在耶拿《逻辑》中已，周围相干起来而且与招供。]这里[60，活泼”同一之下的空虚的同一自我不再展示为居于天然的“，合键的纯正同一也不展示为对立，过举行设定的营谋创立起来的中介而是展示为这些对立合键的一种通，中介[61]观点的自己。此因，天然法”之名的主动事理黑格尔最初给与古代“，被放手必需。发点相应与这一出，4】把心灵抬高到天然之上[62]黑格尔正在耶拿《逻辑》中一经【10，和“伦理天然”辨别开来[63]并正在天然法论文中把“物理天然”；的涤讪和观点时但正在涉及天然法，诈欺这种辨别他却并没有，诺莎的实体哲学的定位上面去找其缘由要正在单方的古典政事学和斯宾；此由，伦理天然”的“法”的事理黑格尔就为天然法获得了“，国民”的实体性伦理并将其等同于一族“。5/06年讲座直到正在180，能——卢梭从新举行磋商之后正在对费希特和——有很大可，才高出了这种态度[64]黑格尔，天然观点为底子的天然法观点完毕同等并与一种以今世表面的“否认性的”。无章程的“伦理天然”的法他构筑的天然法并不是一种，运动的法而是招供。认运动中正在这种承，法”得以形成出来个人性的持存、“。正在于个人的“观点”这种运动的肯定性，格尔所言正如黑，观点我方的运动这种运动“是，的咱们的思想的运动而不是与实质相对立。招供行为，便是运动观点自己，念的天然状况：观点是招供而这种运动正好扬弃了概；的东西保存只要天然，神的东西”它并不是精。法——正在个人性的方面把一种“意志”行为结果[65]举行招供的运动——它的“观点”组成。知道着的”意志这种意志是“，“集体物”或是一个，的“公意”——卢梭，有法权本领的“人品”它的直接实际性便是具。周围纳入到伦理编制[66]把这两个，政事学构思及其天然观点的决裂【105】注解黑格尔与古典，-1804年间而正在1802，然法笼统地对立起来的他是把它们同今世自。”的招供以及将法纳入到“观点”之中跟着对行为伦理事物的直接性的“法，的合键个人性，然法的起点也便是今世自，了辩护便取得。此由，前期的挥动之后正在经验了耶拿，随同过的卢梭、康德和费希特的天然法态度黑格尔最终从新找回了他曾正在1790年代。切”都取决于：“不只把确实的东西判辨和表述为实体[67]黑格尔正在耶拿末期得到了如许的洞见：“一，和表述为主体”况且同样判辨。（=自我）——正在观点中[68]通过“观点”，—对个人的保存所做的这一辩护一面性和集体性取得了中介—，洞见的结果便是这种。天然法的看法这加倍合用于；援用《心灵局面学》序言天然法的道理是（再次，视域）：只要当主体“是确立自己的运动时黑格尔正在个中保障了他的玄学的新办法论，者说或，其我方之间的中介时”只要当它是自己教诲与，实际的”它才是“。之等同于希腊城国的实体性伦理的“伦理天然”的法[69]天然法不再以“伦理天然”和黑格尔最初将，理实体的法的“观点”为对象而是以正在其运动中排泄了伦。法则表达得很笼统528页：“这些，们无误地寻找来咱们必需把它；即就爆发了但是歧义立。自正在的人是，的本色天性这当然是人；里不光没有被扬弃这种天性正在国度，始被确立起来了本相上倒是开。的自正在天性，并不是实际的自正在的秉赋；是自正在的竣工由于国度才。格尔：《玄学史讲演录》”[译注]中译本摘自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，34页第2。玄学全书》另参见《，63节第1，（《全集》“填充一”，6卷第，0页）第36；玄学》《法，58节第2。见《全集》[80]参，5卷第1，第页以下465。《伦理编制》[45]参见，并不正在无穷的观点之中第473页：“他们，188体育app下载首页限的观点通过无，是行为表正在物而被设定之物这个对他们的认识而言只是，自己的、激动他们的心灵就会齐备是他们绝对的、，他们的扫数章程性这个心灵抑制了。到达了这种直观他们的伦理天然，品级供应给他们的这种好处是第一。” urae non est injustus1928：404）：“Statusnat,llo exeundum”（天然状况是不义的et ob eam causam ex i，出这种状况）是以该当走。周知多所，相反的看法：该当脱离天然状况霍布斯和斯宾诺莎恰好论证的是，是不义的由于它。提到的地方协议这一说法黑格尔正在前面脚注53所。gel（193[55]He1 此因，德和费希特玄学的“伟大方面”即使黑格尔把德行的思思尊为康，他而言然而对，形状涌现了个人性的否认物德行只只是以更为纯粹的。认识和职守的统一【95】把德行主体掷回到其个人性中由于行为纯正的不妨性来履历的而且与合法性分脱离来的。格尔所言诚如黑，法性两者之实质的组成了德行和合，——即“伦理天然”——的以及两者正在个中是一个东西，定的绝对物”并不是“肯，齐备对立的否认的绝对物而是以前述的形状与之，绝对观点”或者说“。正在现，德法则中对否认物的固定同“绝对伦理”的态度举行比照黑格尔同时也把概念论天然法编制内部的这种对立以及道。法论上正在方，智直观”而爆发的这是通过诉诸“理。尔看来正在黑格，性、观点和保存（“天然”）的分手正在理智直观中并不保存不妨性和实际。城国表面雷同由于就像古代，了古代城国表面的伦理天然的直观这种史乘性地正在其诸合键中重筑，东西确当下性蕴涵了实际的，绝对当下”的“这一个”一个行为“活的联系和。和今世天然法举行比拟的办法举行辩护[34]黑格尔为了对他把古典政事学，向了谈话正在这里转；理的希腊词“暗示伦，德语词又有，了谈话的寻常预设都特出地”默示，保存着一种“集体物或伦常”即正在“绝对伦理的天然”中，一种自为保存和一面性为法则“而迩来的伦理编制因为以，语而不言明它们的相干就无法做到行使这些词；如许有力地证实这种内正在的默示，明原本质为了标，就不行滥用这些语词这些迩来的伦理编制，一词[……]”而是采用了德行。伦常的“这一个”的相干起来[35]将伦理的理智直观与，向古典天然法逼近其结果便是肯定。德行学（Moral）的评议上这种逼近开始涌现正在黑格尔对。论直接便是私人的伦理即使绝对伦理行为德行，格尔来说然而对黑，全的否认物个人乃是完，否认的形状显目前个人中[由此]绝对伦理就以；性的反思性德行不只今世主体，照德行学的古典观点形式将这种个人的德行判辨为对德行学所做的天然刻画[36]）【96】况且渗透到伦理完全的相干之中、而且涌现于表的个人的德行（黑格尔思要按，性的伦理”也是“否认。法的事理上的政事学）的形状分别就正在于此德行学与天然法（正在一种构筑“伦理天然”；样判辨这种分别：“似乎它们是分手的咱们不行像正在康德和费希特那里那样这，然法摈斥掉了德行学被自，全就正在天然法之中”而是它们的实质完。物的纯正不妨性的个人的伦理归于德行学之下雷同[37]正如自己否认的东西的范畴、行为集体，断定物”的范畴、它的实际性归于天然法下面的是“真正的。一功夫正在这，的绝对伦理”或者“伦理天然”黑格尔把这种实际性叫做“实正在。来的法中构筑这种“天然”正在它的由一族国民设定起，然法章程的做事便是黑格尔为自。]科学讨论格式那里那样假如像正在近代[天然法的，物以及诸如强制、通过集体的自正在观点对私人举行范围等等笼统物的归纳表达出来时”当“天然法的章程由”否认的东西、德行的笼统物、“纯粹意志以及私人意志的笼统，只可是一个否认的观点那么天然法的观点就，aturunrecht]——“一种天然的不法[N，否认物为[天然法]涤讪时由于当这些行为实正在性的，底的损坏和不幸之中了”伦理的天然即已处于彻。38[] 213页以下1931：，页以下）244。展示卢梭的名字这里即使没有，会左券论》的表述然而明明涉及《社。的原稿中正在之前，齐备没有起用意“公意”的观点。gel（193[65]He1 《天然法》[30]，0页以下第34。和法兰克福功夫原稿所持的态度的批判——这种批判同时也是对他我方伯尔尼。的这种态度青年黑格尔，和费希特一道与卢梭、康德，的不行让渡的人权”笼统地生效思要让“从实质启程自我立法。参见格尔全集》（史乘校阅版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第2，74页第7。照黑格尔教导先生的讲演》[93]参见《法玄学：按，种伟大之事：目前人因其为人第5页：“这须被尊敬为某，具有权力必需以为，正在要高于他的身份”以至于他的人的存。页以下290，95页第2。引自[德]黑格尔（[译注]中译文，玄学史讲演录》1960：《，王太庆译贺麟、，务印书馆北京：商，66页第2。有改动译文略。》的讲座（第400页）中）正在对亚里士多德《政事学，尔批判的双重宗旨再次反复了黑格。仲裁与《耶拿实正在玄学II》较量对柏拉图《希望国》的，51页第2。有提出一种希望“柏拉图并没，到了当时间的国度而是内正在地驾御。没落了[……]然而这种国度，体性的法则”（边注）由于它褫夺了绝对个。见Hegel[75]参（然法》《自，38页第3。此除表——除，天然”与（理性或天然的）“有机体”的观点等同起来这个正在法则上为主意论的天然观点还促使把前述“伦理，、天然法的“知性国度”举行比拟并将这个观点与“死板”的观点。见参，别》《差，42页第2。18[] ：2151937，13）诠释。过种种区别的天然状况观他只是呈现黑格尔主见，区别举行诘问但没有对这种。的事理上”行使“‘天然’的观点”海林也防备到黑格尔“正在分表区别，释很好地反响出他对此作出的解，助的状况（Haering这一本相使他处于一种无，Bd. 21938：，页以下）392。的行使上已经挥动大概以为黑格此后来正在观点，错的则是。osenkranz[40]对此参见R（ 05：2，的边注）黑格尔。全无误地读懂第二句霍夫迈斯特并没有完；”后面宛若该当打逗号“[……]重入到定正在，：“借此是以读作，是人他，他的观点中”[他是]正在。gel（193[59]He1 讲座的干系段落中很好地看出来这一点能够从1805/06年。段落中正在这些，上得出了这种起点的结论黑格尔从编制、办法和实质。的寄义齐备消逝不见了谢林的办法及其术语；、“伦理天然”及其法、“直观”和“观点”的对立等等黑格尔目前行使的周围不再是“断定物”和“否认物”，的“理智”和“意志”而是出处于“自我”。正在“招供”的中介成效中的东西1803/04年讲座中隐现，功夫后半段从新对费希特举行了磋商目前变得齐备了然了：黑格尔正在耶拿，玄学和天然法的讲座中回到了费希特并约莫从1804年滥觞正在他的心灵。101】目前[51]【，直接影响的招供主旨[52]其讨论格式显示了费希特的，称之为天然状况的联系：各个个人之间的自正在、平等的保存被显着地引入到近代天然法的提问格式中：“这便是风俗，应当答复天然法，种联系服从这，何如的权力和职守个人互相间拥有，观点而是独立的自我认识而言对他们[行为]服从他们的，肯定性是什么”他们的举止的。ndum estatu naturae（走出天然状况）[53]黑格尔我方用家喻户晓来自霍布斯的论点：exeu，答复举行。第九个命题中操纵过这一论点他一经正在耶拿教导资历论文的，图有所区别即使论证意。特也持有相仿的论点[54]康德和费希，不拥有任何权力和职守即个人“正在天然上”，权力和职守拥有实际性（功效）只要法权状况、“国度”才条件。“设定起来的”[正在他们这里]，样判辨的“天然”不再是一种无论怎，观点”而是“，互相自正在的自我认识观点被设定了起来恰是这种观点该当到达它的“法”：“，是观点罢了但也恰恰只；念概，它是观点正由于，竣工它自己毋宁必需，是说也就，观点的形状中【102】的自我”扬弃与原本正在性相对立的、处于。念无非便是招供的运动[55]自己竣工的概；座中已经照旧独一的断定物的伦理的“绝对实体”这个运动没有直接过渡到正在1803/04年讲，“寻常伦理”而是过渡到，伦理”——译者）的直接性而且是过渡到它（指“寻常，是法也就。着对黑格尔迄今为止的天然法构思的底子的倒置[56]伦理观上的这种值得防备的改革意味。无”从自己中开释出来的[行为]私人的“纯粹自正在”的否认物招供的运动得以形成的“观点”并不是那种将字面事理上的“；形成出了断定物的因素由于观点的运动自己，物（Bleibenden）正在个中个人性到达了一种恒常，erson）互相看待的联系也便是法：“法是人品（P，集体因素或者说章程是人品的自正在保存的，空虚的自正在的范围[也便是]对它的。和形成这种联系或范围我不必为我我方筹备，反相，生[……]被招供者通过他的保存而被承以为直接有用对象自己便是寻常的法、亦即取得招供的联系的这种产，而然，从观点形成出来的”这种保存也正好是。和法的迄今为止的（“直接的”）相干[57]观点的运动突破了天然、伦理，天然相对而且与，身固定下来正在法中将自。然观点的争议也不行遮掩这一本相黑格尔陆续伸开的与天然法的自，赢得了一种新的法式即这场辩论目前一经。概念论晚期的天然法这个法式自身归功于，止的天然法相对立而且恰好与迄今为。集体的法权本领这一法式便是，的自我）的“人品”行为纯粹观点（=人。3】天然程序及其“次序”决裂为条件“人品”的呈现以与扫数既定的【10。了纯粹人品“法蕴涵，招供保存纯粹的被。不正在天然状况因此人品并，入到定正在而是重，正在其观点中的人由此他是一个；然状况中但正在自，他的观点中他并不正在，天然保存而是行为，定正在中正在其。我稽核的是正在其观点中的人题目直接地就自相抵触——，然状况的人”而不是正在自。58[] 卷）14，9页以下第26。里这，一术语还正在行使“伦理天然”这，理性中的自正在意志”（第269页）但昭彰兴味一经改革为：“正在其合。参见[德]黑格尔[译注]中译文，玄学史讲演录》1960：《，王太庆译贺麟、，务印书馆北京：商，3页以下第24。见《全集》[73]参，4卷第1，第（1927：335Schelling，15）亦见3。能一经探究到了黑格尔的重构戮力[谢林]这些地方[的说法]很可，黑格尔的说话或是参考了与，不摈斥同时也，受到了谢林的影响黑格尔的陈说也。步的同等两人进一，谢林较量，办法讲座》《学术磋商，今世国度之不同的法则）第314页（合于古代和，《天然法》与黑格尔：，3页以下第38。见《伦理学》[24]参，个人第一，题一命；和界说五界说三。译[注

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